原載：《燧火評論》（Oct 24, 2015）http://www.pfirereview.com/20151024/
謝英俊應邀到香港當代文化中心做「為人民建築」專題演講。
照片來源：https://www.youtube.com/watch?v=VFJwb0uYCjE
明年臺灣大選，立委選情渾沌。綠黨與社會民主黨共組參政聯盟，上個月杪正式推出一份不分區立委參選人名單；加入戰局的六名人選中，包括長期投入災後社區重建和自力建構家園的建築師謝英俊先生。謝氏乃是第三建築工作室主持人，曾獲第十六屆國家文藝獎，也享有「建築界史懷哲」之稱譽。10月14日，謝英俊在其臉書貼上一篇競選聲明，内容頗具社會意識和人道關懷，他在結語中寫道：
我們在所有的媒體上看到的建築，要嘛是官員的建築，例如鳥巢、國父紀念館、中正紀念堂、國家劇院、中國中央電視台，不然最大量的就是開發商的建築，他們佔報紙最大版面的廣告，還有就是設計師們表演性的建築，但是這些與大部分人民的居住生活無關；剩下的就是由居民自己找小包工頭蓋的房子，當人們放棄傳統面對新的生活和新的建築工法，專業知識又無法進入這領域時，只能靠以訛傳訛的經驗蓋房子，這種不堪的房子主宰了臺灣大部份的人居環境，如果由一般大衆用嘗試錯誤的方式積累經驗，得花好幾代人才能出現像樣的房子，為什麼建築專業者無法進入這領域……【謝英俊：2015】
中國四川茂縣楊柳村完成後樣貌。
照片來源：http://csratckgroup.blogspot.my/2015/05/blog-post_14.html
問題癥結在於「……現有的都市更新政策仍不夠完善，或者是觀念錯誤，所以才會衍生種種狀況。都更的前提是它跟都市息息相關，尤其涉及了公共利益的問題。目前來講，這個部分太弱了，導致政府在執行時陷於『名不正、言不順』的境地。」謝氏應邀至北藝大關渡講座發表演説，被問及臺北市都更計劃為何百弊叢生時，他毫不諱言地指出，「簡單來説，假設當局要開闢馬路，這必然跟公共利益有關，可是當前情況似乎並非如此；你的房子被拆除了，卻讓開發商和建設公司獲利，然而對整個都市空間的改善、安全、環境保護都毫不相干，政府怎麽會允許這種事發生呢？」【現場錄音整理，未經講者審閱；2012.
10.29】
三言兩語，簡潔透徹，無疑給予那些口口聲聲依法行政者一記當頭棒喝。
今年61嵗的謝英俊，客家人，生於臺中縣豐原，祖籍苗栗公館。1977年於淡江大學建築系畢業，兩年後加入陳其寬建築事務所，擔任工程師一職，並於1984年創建了自己名下的事務所。乘著臺灣高科技產業之列車，謝氏領銜其工作團隊，打造了不少設於新竹科學工業園區內的半導體工廠；他亦獲獎無數，例如，新竹縣立文化中心競圖首獎、美濃客家文物館競圖首獎、六堆客家文化園區競圖首獎，等等，2006年受美國麻省理工學院及哥倫比亞大學邀請發表專題演講，2009年和2011年則分別榮獲第十屆中華民國傑出建築師「公共服務貢獻獎」及美國柯里史東設計獎（Curry Stone Design Prize）。
中國四川青川縣騎馬鄉里坪村居民協力造屋情景。
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1999年，謝英俊及其事務所自動自發地參與「九二一震災」原住民部落重建，這個關鍵性的決定或可視為其建築實踐的一個大轉彎；此後，謝氏懷著堅定不移的信念，投入他所謂「解決70%人類居所的挑戰」。在極為低限的資源條件下，他的團隊帶領邵族人以環保材料與簡單工序協力造屋——某種程度上亦可謂「合力建村」，使到整個社區能夠在短時間内得以重整、形成。此次切身經驗，對於謝英俊的建築觀念更有啓示作用，用他的話説：
就如邵族保存完好的傳統祭典歌曲，它是多聲部參與式的音樂，任何人都可以加入，不論音高如何都可以找到自己的共鳴點，由於結構簡單，每個人都可以耍花腔，混合起來，如天籟般的美妙，這不就是我們整套的作法嗎？建立開放性的架構、簡化構法、居民參與、發揮創意、靈活調動……【謝英俊：2011】
這種「開放系統」顯然踰越了現代社會的空間生産邏輯。根據黃孫權的分析，謝英俊在各地進行的蓋房子行動，並非一般迎合世俗的建築工程，亦即，把房屋視為市場經濟裡的一種商品；反之，卻是實實在在的空間生産。他繼而指出，「開放性架構是個『未完成的建築計劃』，乃是建築師做得最少（現代主義的建築師主體則是無限擴大），而居民參與最大（現代主義工業化的房子是作為消費而非生產的）。」【黃孫權：2012】謝氏稱之為「互動式設計理念與實踐」的「互為主體」行動原則便是建基於上述脈絡之中。
以邵族部落的重建計劃為例，社區民衆莫不是位居光譜的這一端，而佔據另一端的設計者，則創造出一個開放式的平臺，譬如簡化生産方式，遂使非專業者皆能參與施工過程；又如就地取材做建材，利用富餘勞動力，降低對主流營建市場的過度依賴，藉由讓民衆介入此種「社會性的建築」（Architecture of Sociality）生産邏輯中間，使原本自我貶低為「弱勢者」的災黎們得以確認自己的處境及位置，進而擴展主體能動力，展現出一種自力更生重建家園的精神面向。
住戶可以按照生活所需和文化想像在原有架構上加以更動或改造。
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謝英俊提出「為人民建築」的觀念與主張，儼如一場蓄勢待發的文化起義。自「九二一震災」之後，謝氏分別2005年與2008年遠赴印尼亞齊南亞海嘯災區及中國汶川地震災區，乃至2009年「八八水災」原住民地區受泥石流侵襲後，他都會在第一時間内親自率領其團隊同仁加入救災工作，或是提供家屋重建以及社區營造的方案，在在為了「證明人與住宅的關係不是以價格來決定的」【王墨林：2012】。在人類文明史上，城市發展過程既淺又短，普羅大衆對於現代住宅的想象非常貧乏，它往往還擺脫不了資本主義商品邏輯的挾持，以至於一棟房屋的設計幾乎跟個人的身體的基本需求全無關係。在王墨林看來，謝英俊的建築革命「……基本上就是在資本體制與常民生活方式之間，開創出即使是一座房屋，也應當被視為是一個社會發展可能性的建築藍圖。」
倘使有論者將謝氏所為比擬成一種「人道主義建築」（Humanitarian Architecture）的政治實踐，其實也不算過譽！他不僅通過造屋或建村來抵抗甚至顛覆樣板化、均質化及仕紳化的現代空間生産，甚且，如此身體力行之結果，猶似一個行動裝置或方案，亦可視作底層人民捍衛居住環境及生存權益的另類維權運動。無論如何，謝英俊最終能否獲得臺灣新世代選民委以重託，想必仍是未知數。
【參考資料】
謝英俊（2015），臺灣2030人居環境願景，https://www.facebook.com/notes/901561366604164/
謝英俊（2011），珀爾修斯之盾：解決70%人類居所問題操作方法初探， http://www.atelier-3.com/mediawiki/index.php/Report_2011.10_Perseus's_shield-Hsieh_Ying-Chun
王墨林（2012），論謝英俊社會建築學的「現代性」， http://www.ncafroc.org.tw/mag/upload/%7B860B12F9-13E8-4303-84FA-1663DFF81EC7%7D_專刊_謝英俊.pdf
黃孫權（2012），謝英俊建築工作中的社會性，http://heterotopias.org/node/783/
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